fortuna machiavelli definizione

Registro degli Operatori della Comunicazione. Essa trova nell’abbozzo di lettera noto come Ghiribizzi al Soderino e nel capitolo “Di Fortuna” (1506) – accomunati da vistose affinità formali e tematiche – la sua prima espressione, insieme polemica e poetica. Con l’industria, in particolare negli Stati nuovamente acquistati, ma diversi per ordini, costumi e lingue dallo Stato antico di chi li acquista, dove «bisogna avere gran fortuna e grande industria a tenerli» (Principe iii 11). 61-99; R. Ridolfi, Ancora sui Ghiribizzi al Soderini, «La bibliofilia», 1972, pp. di G. Cadoni, Genève 2002. Avendo per altro rilevato nel De natura Gallorum (§ 4) che i francesi sono «umilissimi nella cattiva fortuna; nella buona, insolenti», M. valuterà con i Dieci durante la terza legazione presso quel re se sia «bene arrisicare la fortuna con Francia» (LCSG, 6° t., p. 478). di fors fortis «caso, sorte»]. 128-29), dal tempo degli Egizi a quello dei «Persi», da Menfi a Roma passando per Tebe, Babilonia, Troia, Cartagine, Gerusalemme, Atene e Sparta. di fortuna]. NICCOLO’ MACHIAVELLI A cura di Diego Fusaro "Perché el nostro libero arbitrio non sia spento, iudico potere essere vero che la fortuna sia arbitra della metà delle azioni nostre, ma che etiam lei ne lasci governare l'altra metà, o presso, a noi. Hai bisogno di aiuto in Vita e opere di Machiavelli? e specifica Emerg n anlog ie e p r tà b s z n et .. E sp er inz a ol t … Era presso i Romani la dea del destino, ma specialmente della prosperità e della felicità. Fuor di metafora, M. polemizza in questi versi contro il proprio governo, denunciandone la mancanza di vigore e di decisione. 194ss.). Nella Chiesa cattolica, suprema istituzione che esercita le funzioni di governo, dottrina e culto trasmesse da Gesù Cristo all'apostolo Pietro e ai suoi successori, quali suoi vicari. Niccolò di Bernardo dei Machiavelli noto semplicemente come Niccolò Machiavelli (Firenze, 3 maggio 1469 – Firenze, 21 giugno 1527) è stato uno storico, filosofo, scrittore, drammaturgo, politico e diplomatico italiano, secondo cancelliere della Repubblica Fiorentina dal 1498 al 1512. Eppure, sebbene «da molti è ditta onnipotente» (v. 25) ed «el tempo a suo modo dispone» (v. 37), l’uomo può imparare a resisterle adeguandosi al suo variare e opponendovi la propria virtù: «Suo natural potenzia ogni uomo sforza; / el regno suo è sempre violento / se virtù eccessiva non l’ammorza» (vv. 29-30) e «nel mezzo del cammin la t’abbandona» (v. 114). La moralità del principe consiste nel fare il bene dello stato, e poiché dunque il principe deve ubbidire soltanto alla “ragion di stato”, può usare a … INTRODUZIONE 2 Machiavelli avevano perso quel loro riferimento unitario costituito dagli stati di antico regime. Ma perché e tempi e le cose universalmente e particularmente si mutano spesso, e li uomini non mutono le loro fantasie né e loro modi di procedere, accade che uno ha un tempo buona fortuna et uno tempo trista. 38-39). Eroi e vittime della fortuna. Un concetto analogo M. lo esprime nelle linee conclusive dell’Arte della guerra (VII 249): E veramente, se la fortuna mi avesse conceduto per lo adietro tanto stato quanto basta a una simile impresa, io crederei in brevissimo tempo avere dimostro al mondo quanto gli antichi ordini vagliono; e sanza dubbio o io l’arei accresciuto con gloria o perduto sanza vergogna. La stessa Machiavelli esprime una visione moderna e pienamente "umanistica" della fortuna, descritta appunto come espressione della pura casualità, e mostra tutta la sua distanza dalla cultura medievale che considerava invece la fortuna). E veramente chi fussi tanto savio, che conoscessi e’ tempi e l’ordine delle cose et accomodassisi a quelle, arebbe sempre buona fortuna o e’ si guarderebbe sempre da la trista, e verrebbe ad essere vero che ’l savio comandassi alle stelle et a’ fati. Il filo conduttore che dall’ironia amara dei Ghiribizzi e dal pessimismo del “Di Fortuna” conduce alle pagine cruciali delle grandi opere, si dipana in realtà sin dai primissimi scritti di governo. Definizione di Treccani reprobare v. tr. LA FORTUNA PER BOCCACCIO Giovanni Boccaccio, narratore e poeta italiano nonché uno dei massimi letterati di tutti i tempi, definisce la fortuna come una forza che muove il mondo, una forza cieca e casuale con cui l’umanità è costretta a misurarsi e che è in grado di abbattere il progetto umano o la virtù riferendoci a Machiavelli. Egli appare così, nella visione machiavelliana, dipendente dell’«inconstante dea e mobil diva» (“Di Fortuna”, v. 34), vittima per eccellenza di «una estraordinaria ed estrema malignità di fortuna» (Principe vii 9). Saggio su Machiavelli, Napoli 2007; G.M. Con Machiavelli uomo e Fortuna paiono fronteggiarsi ad armi pari. 53-74; C. Dionisotti, I Capitoli di Machiavelli (1971), in Id., Machiavellerie, Torino 1980, pp. Opposto al duca di Milano Francesco Sforza, il quale «per li debiti mezzi e con una grande sua virtù, di privato diventò duca di Milano», il Valentino, nonostante l’altissima sua virtù, «acquistò lo stato con la fortuna del padre e con quella lo perdé» (Principe vii 7). Ma, per fortuna, una delle grandi virtù dell'uomo Machiavelli, che il fiorentino non ha mai smesso di comunicare ai suoi lettori attraverso la pagina scritta, è la determinazione a lottare e a non darsi per vinti prima del tempo. 13-15); «Però si vuol lei prender per suo stella / e quanto a noi è possibile, ogni ora / accomodarsi al variar di quella» (vv. Sulla falsariga di altri ‘regni’ letterari – quello di Venere nelle Stanze del Poliziano e quello di Morgana nell’Orlando innamorato di Matteo Maria Boiardo –, sulle mura del palazzo della F. si trova «istoriato […] e dipinto» l’elenco dei suoi «trionfi» (vv. Niccolò di Bernardo dei Machiavelli è stato uno storico, filosofo, scrittore, politico e drammaturgo italiano. è invece Cesare Borgia, detto il duca Valentino. Gli eventi, a loro volta, sono determinati dalla Fortuna; la definizione di Fortuna è offerta dallo stesso Machiavelli: "insieme di fattori politici,economici,religiosi,morali,etici e sociali che,combinandosi tra di loro, danno alla storia un La f., «volubil creatura» (“Di Fortuna”, v. 10), viene incriminata anche nella lettera del 19 novembre 1515 al nipote Giovanni Vernacci: La fortuna non mi ha lasciato altro che i parenti e gli amici, et io ne fo capitale, e massime di quelli che più mi attengono, come sei tu, dal quale io spero, quando la fortuna ti inviasse a qualche faccenda onorevole, che tu renderesti il cambio a’ miei figliuoli de’ portamenti miei verso di te (Lettere, p. 352). Appunto di letteratura italiana per le scuole superiori riguardante la fortuna: etimologia e cosa vuol dire in Machiavel... Appunto di Italiano che spiega i concetti di occasione e di fortuna nelle opere letterarie di Machiavelli. Come detto prima in netta contrapposizione con questa definizione di fortuna c’è la dea bendata di Boccaccio che colpisce anche i più poveri, al contrario di Machiavelli, purché abbiano la capacità di sfruttarla. All’inizio della sua prima legazione, il 26 giugno 1502, M. gli assegna intuitivamente «una perpetua fortuna» (LCSG, 2° t., p. 247); poi, il 2 dicembre dello stesso anno, scrive ai Dieci che «questo Duca si cominci avvezzare a tenersi delle voglie e che conosca come la fortuna non liene dà tutte vinte; il che lo farà più facile ad ogni proposito che lo volessino tirare vostre Signorie» (p. 477); ma l’8 gennaio 1503 torna ad attribuirgli «una fortuna inaudita, uno animo e una speranza più che umana di potere conseguire ogni suo desiderio» (p. 540). Precedenti classici e reminiscenze petrarchesche aprono il “Di Fortuna”: «Con che rime già mai, o con che versi, / canterò io del regno di Fortuna / e de’ suo’ casi prosperi et avversi, / E come iniuriosa et importuna, / secondo iudicata è qui da noi, / sotto ’l suo seggio tutto el mondo aduna?» (vv. La politica come arte del rimedio, Roma 2003; M.C. Machiavelli vi aveva “espresso quanto io so e quanto io ho imparato per una lunga pratica e continua lezione delle cose del mondo”. Barbuto, Antinomia della politica. Donde il pluriprospettico rapporto di forza tra f. e virtù rilevato dallo studioso nel libro II dei Discorsi: in II i, la f. nasce dalla virtù, in II xxix è essa a causare o ‘eleggere’ la virtù, mentre in II xxx appare come una forza che la virtù può domare. Ambito artistico letterario. 252, 289) –, M. sembra echeggiare le discussioni udite durante le assemblee consultive a Palazzo Vecchio. reprobare] (io repròbo, alla lat. Luigi XII era un alleato inaffidabile: Non ostante che ’l re di Francia appetisca la pace per le ragione sopraddette, nasce piutosto da non volere tentare la fortuna, dove egli è per giucare quasi lo stato suo, che da essere disposto a non la tentare ad alcun modo quando la necessità lo forzassi (Discursus de pace inter imperatorem et regem, § 7). Virtù e fortuna per il Machiavelli I nuovi stati si costituiscono o con la virtù o con la fortuna. 147-80; R. Ridolfi, P. Ghiglieri, I Ghiribizzi al Soderini, «La bibliofilia», 1970, pp. In epoca moderna, vanno ricordati i personaggi incontrati da M. durante le sue legazioni. "Machiavelli e Guicciardini di fronte alla crsi della libertà italiana". – variante letter. virtù Categoria-guida del lessico politico di M., la virtu conosce una riformulazione del significato ricoperto storicamente nell’etica classico-cristiana in conseguenza della frattura epistemologica che in M. rompe il legame concettuale tra etica e politica, dando vita alla nozione di «autonomia», o di «assolutezza», della politica. e affermatosi nel secolo successivo, caratterizzato da una fruizione consapevolmente filologica dei classici greci e latini, dal rifiorire delle lettere e delle arti, della ... Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani S.p.A. © Tutti i diritti riservati. 133-35), in bocca a Callimaco nella Mandragola («Ed è vero che la fortuna e la natura tiene el conto per bilancio: la non ti fa mai un bene, che all’incontro non surga un male», IV i), e nei Discorsi («quello viene a errare meno e avere la fortuna prospera che riscontra, come ho detto, con il suo modo il tempo e sempre mai si procede secondo ti sforza la natura», III ix 4). Esempio dei vari effetti dell’incontro tra f., tempi e necessità è anche il papa Giulio II, paradigma a un tempo di fortunata temerità nell’entrare in Perugia, nonché di audacia e impeto durante l’impresa di Bologna: «Condusse adunque Iulio con la sua mossa impetuosa quello che mai altro pontefice, con tutta la umana prudenza, arebbe condotto» (Principe xxv 22). La fortuna intesa come fato, destino è stato nella storia argomento di discussione tra i vari poeti che ne hanno fatto uno stile di vita. Týche) che gli scrittori cristiani, in primo luogo Agostino, condannarono decisamente come cieca dispensatrice di felicità terrena, fino a considerarla uno strumento diabolico (Kajanto, 1972, col. In ambito spiccatamente politico, il saper atteggiarsi di fronte alla necessità assume agli occhi dell’autore un valore del tutto particolare, evidenziato dal titolo stesso dei Discorsi I xxxviii: «Le republiche deboli sono male risolute e non si sanno diliberare; e se le pigliano mai alcun partito, nasce più da necessità che da elezione». Inattuale non solo per quanto bene esposto da Mauro ma anche perché Machiavelli si serve della storia né in modo monumentale (la polemica sulle statue Parlando «per comparazione», Francesco Gualterotti si dolse «della mala sorte della città in risolversi, e che sempre si ha ad andare colla acqua alla gola; e che una volta è necessario risolversi se noi voliamo essere in amicizia col Re di Francia o non, e che noi non abiamo sempre ad andare per necessità» (2° vol., pp. 2. a. ant.... Essenza, natura divina. rèprobo, ecc.). quale, come a … [dal lat. Virtù e Fortuna secondo Macchiavelli . Tutti i diritti riservati. Convinto, che “i poeti molte volte sanno essere di spirito divino re profetico ripieni.” (Viroli, p. 141). Machiavelli paragona la fortuna ad un fiume in piena che quando straripa devasta tutto ciò che incontra, e quindi l’uomo può ridurne l’effetto devastante solo costruendo degli argini. In una prospettiva non dissimile, l’azione nociva della «mala nostra fortuna» la quale «non ci potrebbe essere stata più avversa» (LCSG, 1° t., p. 309) nel corso della campagna pisana, verrà denunciata anche nel primo Decennale: «a’ princìpi forti / s’oppose crudelmente la Fortuna» (vv. Si può iniziare lo studio del pensiero di Machiavelli dalla sua celebre frase "L'uomo può governare metà della sua vita, il resto lo governa il fato". — P.I. Per tali motivi non fallirono i Romani affidandosi alla loro virtù e alla loro prudenza e non alla f.; fallirono, invece, i veneziani «i quali nella buona fortuna, parendo loro aversela guadagnata con quella virtù che non avevano […], eronsi presupposti nello animo di avere a fare una monarchia simile alla romana» (xxxi 14). Appunto sintetico sulla concezione machiavelliana della virtù e della fortuna e la loro importanza per l'uomo, Effettua il login o registrati per lasciare una recensione, Skuola.net News è una testata giornalistica iscritta al 3-4; G. Sasso, Qualche osservazione sui Ghiribizzi al Soderino di Machiavelli, «La cultura», 1973, pp. E benché quello per la sua prudenza conoscesse questa necessità, e che la sorte e l’ambizione di quelli che lo urtavano gli dessi occasione a spegnerli, nondimeno non volse mai l’animo a farlo (Discorsi III iii 6-7). Alla fortuna che minaccia di distruggere l’azione costruttiva dell’uomo, il Machiavelli oppone la virtù, cioè l’intelligenza e la capacità d’azione dell Come Leonardo da Vinci, Machiavelli è considerato un tipico esempio di uomo rinascimentale. Molte sono le figure storiche la cui audacia o prudenza, confrontate al variare dei tempi e alle necessità, illustrano i capricci di «questa antica strega» (“Di Fortuna”, v. 55). Nel cristianesimo è riconosciuta alle persone della Trinità: Padre, Figlio e Spirito Santo. 129-67, poi in Id., Machiavelli e gli antichi e altri saggi, 2° vol., Milano-Napoli 1988, pp. La fortuna in Dante Boccaccia Machiavelli Guicciardini Ariosto attraverso esempi chiarificatori. Come Leonardo da Vinci, Machiavelli è considerato un tipico esempio di uomo rinascimentale. Si i ndv ua qu a tro mb id an l is p os b l . Dea pagana (gr. Nutrita di letture classiche, misurata nell’ambiente sociopolitico fiorentino dei primi anni di segretariato e verificata nell’esperienza diplomatica, la riflessione intorno alla potenza della f. è al centro del pensiero politico e antropologico machiavelliano. Da questo nasce che ciascuno secondo lo ingegno e fantasia sua si governa. Bibliografia: Consulte e Pratiche della Repubblica fiorentina, 1505-1512, a cura di D. Fachard, Genève 1988; Consulte e Pratiche della Repubblica fiorentina, 1498-1505, 2 voll., a cura di D. Fachard, pref. Prendendo di mira il modo di pensare dei suoi concittadini, come attestano le lettere a Vettori del 29 aprile e del 26 agosto 1513 – «li uomini savi non si rimettono mai, se non per necessità, a discrezione d’altri»; «gli uomini si inducono per necessità a fare quello che non era loro animo di fare, et il costume delle populazioni è ire adagio» (Lettere, pp. Ricerche su fonti, lessico e fortuna, Napoli 2006; G. Inglese, Per Machiavelli, Roma 2006; G.M. di G. Sasso, Genève 1993; Consulte e Pratiche della Repubblica fiorentina, 1495-1497, a cura di D. Fachard, pref. perché la [f.] è varia, variano le republiche e gli stati spesso, e varieranno sempre infino che non surga qualcuno che sia della antichità tanto amatore che la regoli in modo che la non abbia cagione di mostrare, a ogni girare di sole, quanto ella puote (II xxx 32). L’irresolutezza dei responsabili fiorentini e la loro incapacità di affrontare la «necessità», nei mesi precedenti il sacco di Prato nel 1512, trovano il loro fatale compimento nell’assenza di perpicacia e nell’eccessiva cautela di Piero Soderini, il quale. • E' c o nse g at liu gr afo d isn tm c . Per Machiavelli non esistono divinità che decidano le sorti del mondo: i fattori che determinano la storia sono la virtù e la fortuna, pertanto, nel mentre sacrifica se stesso per il … ant. papato - approfondimento di Raffaele Savigni In verità, il pontefice non conobbe la rovina solo perché i tempi in cui regnò erano favorevoli agli impetuosi, e morì prima che essi mutassero e la f. ne approfittasse per colpirlo; nei Discorsi verrà precisato: «fossero venuti altri tempi che avessono ricerco altro consiglio, di necessità rovinava» (III ix 16). Non si tratta Propriam., nome di un’antica divinità romana, personificazione della forza che guida e avvicenda i destini degli uomini, ai quali distribuisce ciecamente felicità, benessere, ricchezza, oppure infelicità e sventura: la … Per questi passaggi si giunge alla conclusione che. – 1. Nei Se la concomitanza tra f. e necessità sembra retta da un principio di causa ed effetto, quella tra f. e virtù si esprime spesso in termini antinomici e costrutto dilemmatico. “Continua lezione delle cose del mondo”, cioè lettura (questo il significato che qui il termine ha per La prepotenza della natura nel condizionare l’intendimento e l’avvedutezza dell’uomo, la sua capacità di adeguarsi all’occasione – «la scapigliata e semplice fanciulla» (“Di Fortuna”, v. 81) –, la varietà dei tempi e il dominio della f. vengono esaminati con piglio amaro e polemico nei Ghiribizzi – scritti tra il 13 e il 21 settembre 1506 e indirizzati a Giovan Battista Soderini, nipote del gonfaloniere Piero –, che sono la remota premessa ai capitoli xxv del Principe (Quantum fortuna in rebus humanis possit et quomodo illi sit occurrendum) e III ix dei Discorsi (Come conviene variare co’ tempi, volendo sempre avere buona fortuna): Io credo che come la natura ha fatto a l’uomo diverso volto, così li abbi fatto diverso ingegno e diversa fantasia. 1-6). La Roma repubblicana poté contare, nel corso della sua storia, sulle opposte virtù di un cauto Fabio Massimo o, al contrario, di un impetuoso Scipione per tentare o meno la fortuna. Virtù e fortuna in Machiavelli e in Ariosto Più problematica è la posizione di Machiavelli, secondo il quale la fortuna e la virtù (termine che in lui assume un significato peculiare, lontanissimo ormai da quello cristiano-medievale) incidono in pari misura sul destino dell’uomo: «iudico potere essere vero – si legge nel Principe , cap. Simili accuse trapelano anche dai discorsi dei partecipanti alle consulte (→ Consulte e Pratiche della Repubblica fiorentina), ai quali spettava di elaborare strategie per combattere quella che i «giusti priva / del ben che alli ingiusti larga dette» (vv. per avere perduto lo stato, non sono più a tempo, e quegli che lo tengono non sanno e non vogliono; perché vogliono sanza alcuno disagio stare con la fortuna e non con la virtù loro, perché veggono che per esserci poca virtù, la fortuna governa ogni cosa, e vogliono che quella gli signoreggi, non essi signoreggiare quella (Arte della guerra II 313). Non diversamente succede ai principi, i quali. La malignità della quale si può con la prudenzia vincere, ponendo freno alla ambizione di costoro e annullando quelli ordini che sono delle sette nutritori, e prendendo quelli che al vero vivere libero e civile sono conformi (III v 25-26). Al concetto di virtù e di fortuna Machiavelli aggiunge anche quello di necessità: ciò che l'uomo fa, non lo fa interamente per libera scelta ma anche perché è necessitato ad agire in … Come divinità che dirige gli umani eventi e che governa il mondo, era rappresentata con in mano il timone della vita e con la sfera, simbolo della mutabilità e dell'incostanza ... fortuna s. fortuna [lat. 83-85) e nel Principe (dove M. esorta i principi italiani che persero il loro principato a non accusare «la fortuna, ma la ignavia loro»; xxiv 8), Giovanni di Matteo Benizi asseriva il 13 maggio 1503 che «la fortuna buona non sta con i pigri» (Consulte [...], 2° vol., 1993, cit., p. 936). Soggetto alle variazioni e ai capricci della fortuna, soprattutto se avversa: vicende fortunoso, tempi fortunoso; quindi, spesso, sventurato, doloroso: al fortunoso stato di quella città (M. Villani). si credeva superare con la pazienza e bontà sua quello appetito, che era ne’ figliuoli di Bruto, di ritornare sotto un altro governo, e se ne ingannò. Machiavelli pensatore inattuale e dunque autore filosofico per definizione. Niccolò di Bernardo dei Machiavelli è stato uno storico, filosofo, scrittore, politico e drammaturgo italiano. Donde può molto bene essere che dua, diversamente operando, abbino uno medesimo fine, perché ciascuno di loro può conformarsi con el riscontro suo, perché e’ sono tanti ordini di cose quanti sono province e stati. A incarnare meglio di chiunque altro il binomio virtù/f. VIRTU’: Capacità di conquistare e mantenere un Stato. 10404470014, Machiavelli, Niccolò - Occasione e Fortuna, Italiano per la scuola superiore: Riassunti e Appunti. La Fortuna è paragonata in tutto e per tutto alla donna, di fronte alla quale l’uomo ha possibilità di imporsi, di governarla, di piegarla al proprio volere. Ma la lettera del 20 dicembre 1514 allo stesso Vettori evidenzia invece non solo la profonda frustrazione di un cittadino impegnato («E se la fortuna avessi voluto ch’e’ Medici, o in cose di Firenze o di fuora, o in cose loro particulari o publiche, mi avessino una volta comandato, io sarei contento», Lettere, p. 345), ma anche l’amaro risentimento che già aveva echeggiato nei Ghiribizzi («e quando la fortuna ci vuole caciare, la ci mette innanti o presente utilità o presente timore, o l’uno e l’altro insieme; le quali dua cose credo che sieno le maggiori nimiche abbi quella opinione che nelle mie lettere io ho difesa», Lettere, p. 345). La fortuna è un ostacolo al libero svolgersi dell’azione individuale; è l’imponderabile. FORTUNA: Forza che, razionale o irrazionale che sia, può essere controllata dal 13. Atlante Storico Il più ricco sito storico italiano La storia del mondo illustrata da centinaia di mappe, foto e commenti audio 4 se agiata; Avere, fortuna di FÈRRE portare, produrre: Ricchezza. propriam., nome di un’antica divinità romana, personificazione della forza che guida e avvicenda i destini degli uomini, ai quali distribuisce ciecamente felicità, benessere, ricchezza, oppure infelicità e sventura: la dea fortuna; il tempio della fortuna. È quindi all’uomo, con la sua audacia e la sua capacità di afferrare l’occasione, che spetta frenare il corso della f.: «se si mutassi natura con e’ tempi e con le cose, non si muterebbe fortuna» (Principe xxv 17). In ambito polemologico, si legge nell’Arte della guerra che le necessità «possono essere molte, ma quella è più forte che ti constringe o vincere o morire» (IV 152); e nei Discorsi M. scrive che in caso di scontro frontale tra due eserciti altrettanto disordinati e sottoposti a necessità uguali, «quello resti poi vincitore che è il primo a intendere le necessità dello altro» (III xviii 13). Il binomio antitetico f./virtù non è estraneo nemmeno al destino dei principati ecclesiastici, i quali «s’acquistano o per virtù o per fortuna, e sanza l’una e l’altra si mantengono» (Principe xi 1). Dopo aver studiato in Italia, dove ebbe contatti con A. Manuzio e subì l'influenza di G. Savonarola, nel 1507 si fece monaco in un convento del Massimo il Greco Àthos. di fors fortis «caso, sorte»].1. Machiavelli elenca le diverse qualità che possono essere attribuite a un sovrano attraverso una serie di coppie antinomiche di aggettivi, cioè di opposto significato (generoso-rapace, traditore-fedele, leale-astuto, ecc.) Home Blog La fortuna editoriale di Niccolò Machiavelli 3 Dicembre 2019 in Blog 0 Riportiamo di seguito un interessante articolo apparso sul numero di dicembre 2019 della Rivista “La biblioteca di Via Senato”, a firma del Prof. Piero Innocenti: Per es., rinviando a Marco Tullio Cicerone (Tusculanae disputationes, II 11), il cittadino Ridolfo Ridolfi «in nome suo» «tornò a dire che si seguitassi gagliardamente, perché fortes fortuna adiuvat» (Consulte e Pratiche [...] 1495-1497, a cura di D. Fachard, 1° vol., 1993, p. 207); anticipando la condanna dell’ozio contenuta nel “Di Fortuna” («perché ’l Ciel vuole – a cui non si contrasta – / ch’Ozio e Necessità le volti intorno: / l’una racconcia el mondo e l’altro ’l guasta»; vv. Con conseguenze simili a livello istituzionale: «Questa virtù e questo vizio che io dico trovarsi in un uomo solo, si truova ancora in una republica» (xxxi 8). Machiavelli nella su azione politica è non solo profeta, ma pure poeta: «Il Principe termina con il silenzio di Machiavelli. Ma perché di questi savi non si truova, avendo li uomini prima la vista corta e non potendo poi comandare alla natura loro, ne segue che la fortuna varia e comanda a li uomini, e tiegli sotto el giogo suo (Lettere, pp. «Amica alle discordie nostre» (IV xxviii 6), responsabile delle divisioni politiche dell’Italia – «Non è ben la Fortuna ancor contenta, / né posto ha fin all’italiche lite, / né la cagion di tanti mali è spenta» (Decennale I, vv. Quando non impera da sola, la f. (o un suo equivalente: i cieli, la sorte, il caso o gli accidenti) si congiunge con la natura, richiamata nell’Asino («A quante infermità vi sottomette / natura, prima, e poi fortuna quanto / ben senz’alcuno effetto vi promette!», viii, vv. A riscontro della sagacia e della determinazione del senato romano, il quale non «si vergognò mai diliberare una cosa che fusse contraria al suo modo di vivere o ad altre diliberazioni fatte da lui, quando la necessità gliene comandava» (Discorsi I xxxviii 3), M. adduce alcuni clamorosi insuccessi della politica fiorentina: la mancata previsione della conquista di Milano da parte del re di Francia Luigi XII nel 1500; il fallito assalto di Pisa sotto il comando del capitano francese Jean de Beaumont nello stesso anno; la scarsa capacità diplomatica mostrata durante la ribellione di Arezzo nel 1502, quando Imbault Rivoire, capitano del re di Francia, entrò nella città «faccendo intendere ai fiorentini come egli erano matti e non s’intendevano delle cose del mondo» (Discorsi I xxxviii 18). Se nella dedica del Principe egli dichiara quanto «indegnamente sopporti una grande e continua malignità di fortuna» (§ 7), nella celeberrima lettera a Vettori del 9 aprile 1513 la f. è tenuta responsabile dell’assoluta dedizione di M. alle cose dello Stato: La Fortuna ha fatto che, non sapendo ragionare né dell’arte della seta e dell’arte della lana, né de’ guadagni né delle perdite, e’ mi conviene ragionare dello stato, e mi bisogna o botarmi di stare cheto, o ragionare di questo (Lettere, p. 241). 523-25) – nonché, insieme ai «non buoni ordini suoi» (Istorie fiorentine III ii 2), della disunione di Firenze, la f. viene incolpata da un oratore anonimo durante un raduno nella chiesa di S. Piero Scheraggio: E imputate i disordini antichi non alla natura degli uomini, ma ai tempi, i quali sendo variati, potete sperare alla nostra città, mediante i migliori ordini, migliore fortuna. Sfidati dalla f.-fiume (già «torrente rapido» nel “Di Fortuna”, v. 151), dalla f.-amica «più di chi assalta che di chi si difende» (Istorie fiorentine IV v 6) e dalla f.-donna amica dei giovani (nonostante il lamento di Cleandro nella Clizia: «O Fortuna, tu suòi pure, sendo donna, essere amica de’ giovani: a questa volta tu se’ stata amica de’ vecchi», IV i) – gli uomini grandi si distinguono dagli uomini deboli, i quali «invaniscono e inebriano nella buona fortuna, attribuendo tutto il bene che gli hanno a quella virtù che non conobbono mai» (Discorsi III xxxi 4). Il 10 dicembre 1514 M. scrive a Vettori che quando «uno principe vuole conoscere quale fortuna debbino avere dua che combattino insieme, conviene prima misuri le forze e le virtù dell’uno e dell’altro» (Lettere, p. 332). La riflessione sulla necessità e quella sulla libertà d’azione dell’uomo convergono verso gli ammaestramenti prodigati nel Principe: «Onde è necessario, volendosi uno principe mantenere, imparare a potere essere non buono e usarlo e non usarlo secondo la necessità» (xv 6); «e debbe soprattutto uno principe vivere in modo, con e’ suoi sudditi, che veruno accidente o di male o di bene lo abbia a fare variare: perché, venendo per li tempi avversi le necessità, tu non se’ a tempo al male, e il bene che tu fai non ti giova perché è iudicato forzato, e non te n’è saputo grado alcuno» (viii 30). E perché da l’altro canto e tempi sono varii e li ordini delle cose sono diversi, a colui succedono ad votum e suoi desiderii, e quello è felice che riscontra el modo del procedere suo con el tempo, e quello, per opposito, è infelice che si diversifica con le sua azioni da el tempo e da l’ordine delle cose. [der. Infatti, il Santoro he fatto testimonianza che il tema della " fortuna" accompagna tutto l'itinerario spirituale e culturale del Machiavelli (p. 298) , mettendo in rilievo sopratutto il suo motivo del descrivere con la salda constatazione Barbuto, Machiavelli, Roma 2013. di Denis Fachard - - Monaco ortodosso e umanista (Arta, Grecia, 1475 circa - Troice-Sergieva Lavra, Kiev, 1556). 124-26). Per gli studi critici si vedano: M. Martelli, I Ghiribizzi a Giovan Battista Soderini, «Rinascimento», 1969 [ma 1972], pp. Qui nel 1517 lo raggiunse ... Periodo di storia della civiltà che ebbe inizio in Italia con caratteristiche già abbastanza precise intorno alla metà del 14° sec. Con la potenza militare – «dove è buona milizia conviene che sia buono ordine, e rade volte anco occorre che non vi sia buona fortuna» (Discorsi I iv 3) – o ancora con l’«educazione»: «Perché questo diventare insolente nella buona fortuna e abietto nella cattiva, nasce dal modo del procedere tuo e dalla educazione nella quale ti se’ nutrito» (Discorsi III xxxi 20). Registrazione: n° 20792 del 23/12/2010

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